3、要认识治学的客观规律，不断的进行方法论上的自我反省。
　　林语堂认为：学者治学如妇人受孕、怀胎、生产的过程。必须有一个过程，如果中途作官，名利缠心，则胎死；时机未熟擅自写作，是误将腹泻当临产。
　　如何诉说真理？——话语系统的敏感性和排他性的关系——话语霸权——进化论质疑——学问之间的包容是好的，而山大王式的学问不好。
　　如何诉说真理？——价值中立，本身就是一种价值，是否可以提“价值披露”。
　　如何诉说真理——实证方法：经验研究、样本意识、量化意识，都是学统的本分。不能仅仅用一两件事例说事儿。舌头是扁的，说得过来，也说得过去。有时实证的方法可能得出不同的结论（龙布罗梭和格林）是不是方法有问题？如果一种方法一定得出某中结论，这恰恰说明结论是已经预设好了的，真理不是意见，而是客观存在，是事实。
　　总之：不要使我们自己营造的理想国，变成关押我们自己的精神牢笼。为知识而知识，我们是自由的，坦然的。
　　二、社会的幸福与学者的幸福
　　相对立法者和司法者而言，学者使命的特性何在？
　　宋范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。我认为，学者应先天下之乐而乐，让学者先乐起来。学者是不是先乐起来了，是一个社会是否有希望的一个标志。
　　何谓“乐”？——每当读书思考偶有所得，如同发现了新大陆，兴奋不已。这种快感那么美妙、那么辉煌，令人狂喜，这种高峰体验无法用金钱、生理等任何快感来比拟，是上帝给学者的补偿。从这个意义上说，学者的使命就在于不断诱导或开发出自己的这种幸福感，否则社会要你何用？
　　我的四大乐趣：
　　【第一种幸福来自发现自然的知识】
　　——人工的知识和自然的知识。但是，在法学中，越是人工的，越是有用的？所谓“学以致用”是最害人的。
　　【第二种幸福来自编造（创新）的过程】
　　——传承、传播与创新、原创的关系；要有品牌，有概念，有原创。修庙与养兵的关系；万户的荒唐，但荒唐是伟大的开始。创新往往有负罪感。
　　【第三种幸福来自问题的解决过程】
　　——问题的特征清楚一点，学科的界限模糊一点。
　　胡适说，为什么谈论主义的人多，而研究问题的人少？全在一个“懒”字。主义的危险是使人产生满足感，沉浸在自足的体系中，被安全的错觉所欺骗。我们可否借用胡适的这一分析，将“主义”替换为学科。有没有学科沙文主义？强化学科界限，既安全，又有优越感，领地感。
　　【第四种幸福来自对实践的有限参与和干预】

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