论“亲亲相隐”与“大义灭亲”-法搜-中国法律信息搜索网

　可见，孔子认为卖法鬻狱，关系重大，不能穷隐。孟子也有与之类似的主张。《孟子。尽心》中记载：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”　孟子曰：“执之而已矣。”　“然则舜不禁欤？” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？”　曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃 , 遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。[5]（注：桃应，孟子弟子。士，大法官。瞽瞍，舜父。有所受之，谓皋陶奉命执法。）很明显，孟子认为“孝”是至高的价值。“百善孝为先”，而且，“人之行莫大于孝”。所以在守法与尽孝两难之时国人的终极选择应当是尽孝，而不是守法。从此之后，中国历代法律中几乎都体现了亲属相为隐的伦理原则。
　　3．汉律
　“亲亲相隐”最早见于汉宣帝时期的规定，即卑幼首匿尊长者，不负刑事责任。尊长首匿卑幼，死刑以外的不负刑事责任；死刑的可通过上请程序减免其刑事责任。
　　4 唐律
　《唐律疏议》卷第六中，专门有同居相为隐的条款：诸同居，若大功以上亲及外祖父母，外孙，外孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐。疏议曰：同居，谓同财共居，不限籍之同异。虽不服者，并是。若大功以上亲，各依本服。外祖父母，外孙、若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻，服虽轻，论情重。故有罪者并相为隐，反报俱隐。此等外祖不及高、曾，外孙不及曾、玄。部曲、奴隶为主隐，皆勿论。一方面，功、服制度承认血缘关系是亲属相为隐的基础，同时也承认人情的合理性，外祖父母，外孙、若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻，虽然血缘关系并没有那么近，但由于婚姻使他们彼此间的感情很亲密。另一方面，承认熟人社会的人情关系的合理性，同居是同财共居，是不是同一户籍里的人并不会对相隐原则产生影响。当然，这一原则要以不侵犯统治者的根基为限，所以也存在例外，“谋反、谋大逆、谋叛此三等罪，并不得相隐。故不用相隐之律。”
　　5 宋刑统
　宋刑统名例律第六卷，有罪相容隐的条文，其规定与《唐律疏议》近似“诸同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙、若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐，部曲、奴隶为主隐，皆勿论。即漏露其事及摘语消息，亦不坐。其小功以上相隐，减凡人三等。若犯谋叛以上者，不用此律。
　　6 大明律
　大明律虽然较唐律严苛，但同样规定了“同居亲属有罪得互相容隐”，“弟不证兄，妻不证夫，奴婢不证主”的法律适用原则。
　　二、大义灭亲原则的产生和发展
　　据《左传。隐公》记载，春秋时卫大夫石碏之子石厚与公子州吁杀桓公，而立州吁为君。石碏非常痛恨两人的大逆不道的行为，就趁二人向自己请教治国安邦的谋略时设计将二人杀死，《左传》赞之为“大义灭亲”。这也就是大义灭亲的最初渊源，指为君臣大义而绝父子的私情。并且成为以后舍小家，保大家，为国家民族利益牺牲一己私情的思想基础。尽管，经过时代变迁，“义”的含义已有所不同，以往只是对君主的忠，而现在多指国家、民族的利益、社会的利益、集体的利益，具体到法律上则是指司法秩序，或个案中的受损害的社会关系的要求公正的权利等等。但也无非是为了一个更重要的更值得维护的利益或价值理念，而牺牲亲情或改变本能意义上的举动。