一、从宗教的符号，仪式上论证
　　既然，我坚信，信仰是法律所不可缺少的精神内涵，那么就不得不把信仰之门--符
　　号与仪式作为比较的起点，因为虽然符号与仪式并不完全等同于宗教，人们对符号与仪式的态度和情感也不一定是信仰，但它毕竟已经逼近了信仰，能够产生出信仰所必须的神圣与虔诚。另一方面，在任何情况，法治都是，也不能不是由一系列独特的法律符号和仪式及其运作来显现和标示。[6] 显而易见，符号与仪式对于法治与宗教都是一个外在的表现形式，说其逼近了信仰，出自其所能给民众、政府所带来的那种神圣和虔诚，而在现实的中国社会，我们的法律符号，仪式则充满了“广场化”的色彩，[7] 恰恰缺少了此种神圣和虔诚，原因何在？我们比较中西方历史上的宗教符号与仪式，从中得出答案。
　　首先，在宗教符号方面，以所信奉的神像最具有代表性。总的来说，西方宗教呈明显地一神性，而中方宗教则体现出了泛神性。在西方社会发展中，占据绝对主导地位的基督教及其分支皆采用的是三位一体说，认为上帝即圣父，耶稣即圣子，教皇是他们在人间的代表，把圣父、圣子与人相联系，称为圣灵。这圣灵具有唯一的权威，不存在与之相抵触的神灵，在基督教堂中，我们只看到上帝的形象，也只有上帝有资格接受民众的膜拜，在圣经中，不论是圣父耶和华，还是圣子耶稣都在不断教导自己的信徒，是上帝创造了万物和人类，上帝是宇宙中的真神，信奉上帝是他们的唯一选择，信奉其它的神将会受到上帝的惩罚，在其教堂还是教义中，一神的形象非常突出。其核心的地位得到无疑地确立。而到了中国，民众信奉的神就非常复杂，有一位外国人曾这样论述：“人们不能想象一个西方人既是基督徒，又是穆斯林，又是犹太教徒，然而人们常说，每个中国人都头戴儒冠（在国事典礼上），身着道袍（在有人得病道士光临时），足蹬僧履（举行丧礼时）”[8] 中国特有的文化开放态度，带来了中国民众宗教信仰的多元，这种多元给民众在信奉神时带来了混乱，也许根本不能说人们存在信仰某种宗教，因为无论儒、释、道三教在根本指导思想上存在如何的尖锐对立，并不影响人们对三教之神的信奉和膜拜，人们往往是在忽略了其所包含的宗教思想，而仅仅是在寻诉其所信之神所具有的神力，一种能给人带来实惠的力量。因此曾出现了儒、释、道共同高置，一同祭拜的庙宇，儒、释、道三教之神统统归为菩萨的滑稽一幕。民众的想法往往是谁能带来利益即膜拜谁，具有浓烈的功利性色彩。功利性的增强势必带来神圣与虔诚的弱化。中国民众所信奉之神，较西方又更为的“人文化”，也就是说他们更为接近生活，他们常常就是现实中的人物，如关公、观音、老子，在人们心目中他们是“神人”，具备很多人的特性，最明显的就是他们都会吃饭，睡觉，在中国常常给神以瓜果，酒水，等作为供品，供他们享用，这和西方所用牛羊来做祭祀等仪式是不同的，是人性化的体现。这样，人与神的距离缩短，神圣与虔诚又一次受到削弱。

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