帝制时代的法律观念及法理学研究
支振锋
【全文】
浅论帝制时代的法律观念、法律教育和法理学研究
支振锋 刘德华
〖提要〗本文以追寻历史真实为方法论指导，从帝制时代的社会特点着手，又不限于该时代，寻求帝制时代统治者和民众心目中的法律，以及法律教育的形式和成效及法学研究的状态和成果，并试着对之作出自己的评析。笔者自知理论功底不高，在行文中注重援引史料，以史料为出发点和依归，“有一分证据说一分话”，而不敢以论代史，妄发议论。
〖关键词〗帝制时代 法律教育 法律观念 法学研究 律学 宗法社会
一、帝制时代的中国社会
公元前221年，秦始皇扫灭六国，建立了大一统的中央集权帝国，从而结束了以周为代表的中国封建社会（秦以前的三代，特别以西周为典型，为中国封建社会时代，半个世纪之前史学界已有定论，我国20世纪最伟大的史学家如梁启超、陈寅恪、吕思勉、钱穆等均采此说，翦伯赞也持“西周封建论”。至于秦以后的2000年中国被称为封建社会，纯系政治宣传的误读，这在当前史学界也已渐成主流观点）。关于秦所开创的帝国社会的性质，史学界多有争论，但其皇帝至上、中央集权、官僚体制的政治体制等特点，则已成为共识。我们可称之为官僚帝制的集权社会，这个时代则可简称为帝制时代。而法律观念指的则是，一个时代、社会之中的人民，对其时代和社会所现存的法律制度的本质、功能、作用、地位的认知及对法律所持有的价值判断，及价值期待。
欲了解帝制时代国人的法律观念，则对当时的社会状况我们不可不知。对于三代的夏商，我们已无可能知晓其社会状况，但我们对于西周，还是能通过传世文献和出土遗存进行管窥了解的：
古代天子诸候之间关系，实多宗族之关系……讲信修睦，同族相系也。兴灭继续，同族相翦也。一族之人，聚居一处，父则不足以容，势不得不分之于外，此封建之所由立。而分殖于外者，仍不可不思所以联结之，此宗法之所由立。《传》曰：“有分土，无分民”。有分土，则封建之谓。(1)
由此我们可以看出，周所行的是封邦建国的封建社会。后王室衰微，诸候混战，终于西秦扫灭东方六国，一统天下，秦王赢政自称始皇帝：
尉斯等皆曰，昔者五帝地方千里，其外候服夷服，诸候或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县。法令由一统，自上古吕来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议，曰：“古有天皇有地皇有泰皇，泰皇最贵，臣等昧死上尊号王为泰皇，命为制，令为诏。”……（赢政曰）甚无谓，朕弗取焉。……朕为始皇帝。后世以计数二世三世至千万世。(2)
从此，中国进入了帝制社会，但尽管秦法苛甚，强行使父子别居，“拆散”家庭，宗族却仍有保留下来，并在汉代得到重建。
秦代的意识形态为法治，严刑峻法以绳天下，以致到后来的汉宣帝还对太子云：“汉家自有制度，本以王霸杂之，奈何纯任儒教，用周政乎？”(3)但武帝朝，董仲舒上书建议：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”(4)并为武帝采纳。从此，中国开始了以儒家思想为主导意识形态的帝制社会时代。儒家讲礼治，讲等级，所以，帝制时代的中国依然是身份社会，具有浓厚的伦理性。这在法律上也有表现，同一个汉宣帝四年五月又有诏：
父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉。自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死皆上请，延尉以闻。(5)
