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三、附论：中国法治思想资源之检讨
做这样一种检讨，在当今中国的法治研究前沿语境中也许是被认为是反其道而行之。今天
，大家都在纷纷扬弃一种普适性大写真理式的法治论，法治本土资源的论证和寻找方为众人津
津乐道之题，但是我始终认为，一个概念的提出就是一类事物类型化的过程，我们可以去考察
这些事物之间的相异点，但绝不可否认其所具有的某种意义上的更重要的类似性，法治之所以
是法治，而不是“人治”，不是“以法为治”，在我看来，其边界就在于“法律正当”与“法
律至上”两条原则，在这个意义上，中国的法治思想资源的确是可资检讨的。
反观中国历史，我们会发现我国几千年来从未尝试过建立一个法治的社会，甚至从未有人
提出过真正的法治的主张，至多也不过是如亚里士多德般认为，法律应成为所有人行为的规范
，任何人不得擅改，不得变通，不得违反法律，提出一些法律治理的形式主义的主张，何况他
们所说的任何人一般都是不包括皇帝的。为什么？禀承以上两部分对法治前提的分析，我们不
难发现，在古代中国，从未出现过作为法治前提的自然法思想。
在中国，至高无上存在的不是一个超验的价值符号——神，而是被人为地赋予神的光环的人
。同时这个人不是一个固定的人，而是变化的，他的地位的取得是与“德”“仁”结合在一起
的，是与世俗紧密相连的，从而在中国形成了一个奇特的等级制度：森严——各级之间恪守各
自的道德准则，不可越雷池一步；同时又易于动态变化——没有一个人是被固定在一个等级当
中的，存在着很多途径让一个人去改变他的社会地位——取仕、读书以至革命，这样的社会是
无法让人培养出一种对终极价值的追求和崇敬之情的，人们不太去在乎所谓的来世果报、灵魂
归处，而更在乎今生的一切，现实的利益是如此的重要，人与人之间由于对利益的追求而结合
成多重而且复杂的社会关系网络，这就是人们生存视野的全部。法律在这种网络中显得软弱而
拙劣，它无法树立起它的权威，谁知道哪一天它会被抛弃？它也无法处理那么多复杂的社会关
系，无法灵活地顾及那么多精细的人情算计，要解决这一切，只有寄望于贤人之治——中国历
史上为人乐道的盛世，没有贤人就只有靠强制，或者形成一整套民间处理事务的规则以取代国
家法在社会中的适用，再不行，干脆革命推翻旧有的制度。
所以，中国几千年来一直是一个“礼治”社会，是一个治乱兴衰更替不断却从未实现过长
期稳定的社会，是一个没有法治也不可能有法治的社会。
那么现在呢？现在的中国又如何，为什么建立法治国的口号喊得震天响，一切一切都要以
“法治”来规范，而法律却一再通过“焦点访谈——公义的代表”“中纪委日前成功地处理了
一起特大贪污案”这样的例子来向我们显示它的软弱，显示它调整的失范呢？
为什么呢？那么多的著作告诉我们：我国还处在社会主义初级阶段，生产力不发达，人民
素质不高，决定了我国目前政治制度还不完善，包括法治，它必须在经济发展、人民素质提高
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