|
行擦洗干净画板上的污迹陈痕；统治者必须对原来的国家制度和人们的品质进行清洗，然后再
来制定新的法律。这与推倒既有世界、重建理想国的主张相比，只不过解构与重构的范围从整
个国家制度压缩到了法律制度，由暴风骤雨式的全面贤人改制转为寄望于完美的法律制度对社
会渐进渗透式的变革，如此而已！在法的合法性追寻问题上，他所构想的图式仍然是自上而下
的，法的存在不在于对个人权利的保护，法是源出于主权者与集体公意的至高无上性的社会生
活的终极规范。一旦它确立即代表了公意，尽管个人对公意不一定能有清晰的理解，但部分公
民的幸福必须服从公意，所以法律是不可违抗的。这与其论证哲学王统治的合法性如出一辙，
只是权力图式的最高级：权力+理念不再是千年难寻的哲学王，而是完美的法律罢了！
亚里士多德在法律思想方面，一向被认为是背师旁出的坚定的法治论者，他热情地讴歌法律
，认为“应当由法律实行其统治，这就是说，惟独神和理性应当行使统治；让一个人来统治，
这就是在政治中混入了兽性的因素” ，在他看来，法律是“褪去了激情的理性”，一个以法
律为基础的国家是他认为达到“善生活”的唯一可行的手段，而达致善生活乃是政治组织的主
要目标。他甚至宣称，“人在达到完美境界时，是最优秀的动物，然而一旦脱离法律和正义，
他就是最恶劣的动物”。他所提出的法治的基本要件：法律至上和法律正当，甚至成为法治的
“亚里士多德公式”而为后世法律思想家所沿用。但是下面的分析将显示对他这样的评价实际
上是值得质疑的。
还是从亚里士多德的哲学思想谈起。
说到亚里士多德的哲学之思，可以用其伦理学的经典观念“黄金中庸”来概括。一方面
他说：“吾爱我师，吾更爱真理”，反对柏拉图只运用理念的哲学理路，认为柏拉图弄反了理
念与现象的关系，从而陷入一个虚幻世界的图象中不可自拔，在这个世界中人类的想象与真实
世界浑淆不清。而他主张同时运用人的感官，对他而言，真实世界中最高层次的事物乃是那些
我们用感观察觉的事物，人类灵魂中存在的事物纯粹只是自然事物的影子，因此自然就是真实
世界。他指出，我们对于自己感观未曾经验过的事物不可能有意识，我们所拥有的每一种意念
都是透过我们看到、听到的事物而进入我们的意识的。另一方面，亚里士多德在对自然进行分
类的时候，又指出人乃是万物中最完全的生命，人能够像植物一样生长并吸收养分；也能够像
动物一般有感觉并能够移动。除此之外，人还有一个与众不同的特质，就是理性思考的能力，
这是隐藏在人身上的神性。亚里士多德不时提醒我们，宇宙间必然有一位上帝推动自然界所有
的运作，因此上帝必然位于大自然层级的最顶端。看上去，这样的中庸理论具有形式上的完满
性，但是，这种完满无法掩饰其逻辑上的矛盾：在人们没有经验过各种事物之前，人们的理性
完全真空，那么上帝的存在也是我们在经历了经验事实之后而获得的“观念”，如果每个人所
|
