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首先，让我们来仔细分析一下柏拉图的法律思想。柏拉图作为古希腊先验理念派的代表
，其理念世界的哲学思想构成了其一切政治法律论述的基础，因此要考察其法律思想，就不得
不从这一思想基石谈起。
柏拉图认为实在世界可以分为两个领域，除了现实的现象世界之外，还有一个理念世界
；理念世界是正本，是原型，而现实世界则是副本、摹本，现实世界是以理念为范型铸造而成
的。而理念本身并非人造心设的东西，而是自存的本体，它是永恒、不变、普遍而绝对的。至
于人，柏拉图认为，每个人都有一个不朽的灵魂，它是理念的天下，是栖居于躯体内之前即存
在的，但它一旦在一具躯体内醒来，便忘了所有完美的理性。当人类发现自然界各种不同的形
式时，某些模糊的回忆开始扰动他的灵魂，他依稀想起它在理型世界内所见过的完美理型。同
时涌起一股回到它本来领域的渴望，从此以后，肉体与整个世界对他而言，都是不完善而微不
足道的，灵魂渴望乘着爱的翅膀回家，渴望从“肉体的枷锁”中挣脱。柏拉图还强调，他所描
述的是哲学家面对事物的方式，因为并非所有人都会释放自己的灵魂，让它踏上回到理型世界
的旅程。哲学家的发现不是他独善其身的前提，而是他承担义务的开始：唤醒全人类追寻这样
一个完美的理型世界。
将这样的哲学理念运用于社会分析，柏拉图提出了伟大的“理想国”构建蓝图：在现实
的国家之外，还存在着一个完美的理型意义上的国家，它是至善的存在。作为哲学家的柏拉图
已经感受到了它，已经生发了“回归本源”的渴望，所以他竭其一生为“理想国”的现实建构
而呐喊，为将之付诸实践而做种种的制度设计：在他的国度权力体系中，居于最上端的是至善
的理念，权力（Right）与理念（Ideal）的融合――哲学王应是这个国度的统治者。现实决定
了柏拉图虽然自命是理念的发现者，却无法赋予自己以权力，所以他只能寄希望于赋权力以理
念――他游说各国，希望掌握权力的国王能成为哲学王。一旦他游说成功，他就可以通过这个
“哲学王”推翻一切现有的不完美的现象世界，而代之以完美的理型世界，这就是柏拉图的理
想国――打碎一切，重建一切，天上（理型世界）与人间（现象世界）融为一体，至善的哲学
王是新世界的统治者，他拥有至高的完美性（理念）与至高的权威性（权力） 。
在这样的理想中，是没有法律的位置的：哲学王是“智慧”理念的化身，掌握着真理性
的知识，要远远超过制定的刻板的法律，如果实现“法”治，无疑将束缚伟大的哲学家推翻已
然世界，回到零度状态，从而改造一切的手脚。
即使到了柏拉图后期的所谓“法治”的论述中，虽然关于法治的外部形式――“如何法
治”的分析已经非常地“现代法治化”了，如法律必须被无例外地对任何人适用等，但是当柏
拉图论及法治的内部价值――“什么是治理的法”时，“理想国”的理念、现象同一性，现实
中二者的不可相容性依然清晰可辨：在法的制定上，统治者的立法过程有如画家作画，必须先
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