律制度。这样，在现代化进程中，中国传统文化就必须勇敢地选择外在批判性重建
　　的道路。
　　　平心而论，现代化只发生过一次，那就是在西欧，到目前为止，源于西欧的现
　　代化仍是当今世界上唯一的或支配性的现代模式。不论我们情愿与否，当今的现代
　　化或国际化，实质是现代西方文明向世界扩散的过程，中国的法的现代化、国际化
　　实质上也就是在寻求本土化进入新的文明秩序的一个颤变历程。在中国走向全球国
　　际化的整合过程中,如果我们不注意吸收和接纳西方社会把法律等同于民主、自由、
　　权利的意识，不树立“法律至上”的精神和依法治国的理念。过分鼓吹传统文化的
　　优越性，全力争取自身本土文化的独立地位，这实质是变相的文化殖民和文化霸权
　　心态，其后果只能是在限制自己的世界性眼光，在阻碍自己的现代化步伐，痛失发
　　展机遇。到那时，我们虽然少了一份跟人家身后亦步亦趋的屈辱，但又多了一份自
　　说自话、与他人没法对话的孤寂。忽视甚至排斥对西方现代西方法学的深入借鉴和
　　学习，其结果，既会造成本土法治运动无法具体实施或展开，同时也会造成与世界
　　性的主流社会法治的脱节，到头来也难以真正改变自己在世界法学中的非主流地位。
　　　在眼下的国人中，有一种观点认为亚洲四小龙的兴起得力于儒家思想或中华文
　　化圈的影响，进而以此为由排斥西方文明。事实上, 儒家文化在“亚洲四小龙”以
　　及中国的发达中并不起决定性的作用，四小龙的兴起，更深刻的原因来源于它们在
　　经济上对西方世界的高度依赖，以及文化上对西方价值观念的认同，因为这些国家
　　在法律体制、法律运作等方面都模仿着西方，按照西方的模式来操作，保持对西方
　　的大幅度开放和情感接受。
　　近现代以来，中西法文化的接触与交流是以西方文化的主动和相应的中国文化
　　的被动为特征的。这种不平等所造成的民族危机感，已经促使先进的中国人开始了
　　对本民族传统的审视性反思。伴随这种文化之间迎与拒的斗争与反思，我们学会了
　　对西方文明的之借鉴和吸取，懂得了“落后就要挨打的”清醒与理智。应当说，这
　　种代价非常值得。
　　　欣慰的是，20世纪的中国法文化在经历了无数次痛苦的蜕变之后，正取得某种
　　开放的性格，现在，我们所面临的现实问题并不是学习西方好不好，而是学习西方
　　是否可能以及如何学习的问题[因为西方之间的差异也是巨大的]我们忧虑的是，许

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