浅谈周易的损益之道——对周易《损》、《益》之卦的政治解读
支振锋
【全文】
清华大学 思想文化研究所 支振锋
一、周初神权思想的动摇和“敬德保民”的政治策略
公元前11世纪的中国，发生了一件无论从哪个方面都堪称震惊所有人的事——周武王以边陲小邦灭掉了当时号称强大的殷商。周灭商，不仅仅是王朝的更替，王朝更替给人们的思想带来的冲击和震动恐怕更大。殷商一向是号称受命于天的，当时的“帝”还是殷人的祖先呢，“有娀方将，帝立子生商。”[1]而且，殷人也十分重视对天地鬼神的祭祀，“殷人尊神，率民以事神，先神而后礼，先罚而后赏。尊而不亲，其氏之蔽，荡而不敬，胜而无耻。”[2]商纣亡国时还说：“我生不有命在天乎？”可是，就这样一个貌似强大、有着“帝”祖先的国家，说亡国就亡国，周兵一至，顷刻崩溃，究竟原因何在，不由得人不深思！
对于周统治者来说，更面临着政权合法性的困境，他们必须解释为何殷商的祖先“帝”把政权授予了周人的问题。于是，有远见的政治家开始努力思索，对殷商流传下来的观念和制度进行了一个大规模的改造。照静庵先生之说，既是“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。[3]这种改造不仅是制度上的，还有“以德配天”这观念上的创造。周人也讲天命，“丕显文王，受天有大命”[4]但是，这个“天”与殷人不同的是，它已不再是哪一个氏族的祖先。周人认为，上帝在人间并无亲族，它只把政权赋予有德之人，即“天命糜常”[5]，“皇天无亲，惟德是依”[6]，周王有德，故“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命”[7]。“这样，以‘德’为媒介，西周的王权和神权发生了联系，取得了上‘天’的保佑”。[8]
周人创造的“德”是中国政治哲学上的一个重要概念，历代学者也对它进行过不断的阐释。《释名.释言语》云：“德，得也，得事宜也”。又据《集韵》引《说文解字》云：“直（德），外得于人，内得于己。”现代学者郭沫若认为，“德”从“省心”。无论何种解释，都认为“德”与“省心”相连。……不难看出，周人设计的政治路线是一条以“天”为统帅，以周天子为人间代表，以亲比为纽带、以敬德保民为具体内容的得具有相对遏制性的君道思想。“敬德保民”融宗教、伦理和政治于一体，它既是殷商灭亡历史教训的总结，又开启了中国奴隶社会政治哲学的新阶段。[9]而作为先秦文化和周代巫史文化之重要典籍，并被《四库全书总目提要》称为“《易》道广大，无所不包”的《周易》，则不仅有着丰厚的哲学思想，还在某种程度上客观地记载了周王朝这种“敬德保民”的君道思想，从而对研究先秦政治法律文化有着重要的意义。《周易》的政治学思想在六十四卦中无处不见，其中，尤以同人、谦、临、观、无妄等五卦为著，“敬德保民”思想在这五卦中得到集中发挥。同人、谦、无妄等卦对作为政治家的人君应具有的品格作了具体规范，这属于人君“敬德”的层面；临卦和观卦则对人君的责任义务及施政方针进行了阐发，这是“保民”的层面。“敬德”和“保民”这两大层面的统一构成了周王朝的基本政治路线。[10]
