〔4〕例如，亚里斯多德在他的对后世法思想有着重要影响的著名论著《政治学》一书中，就深深地暴露了他的正义观的“人域化”偏好即在环境伦理道德上的缺陷。他在该书中这样写到：“……一切动物从诞生（胚胎）初期，迄于成型，原来是由自然预备好了的。……这样，自然就为动物生长着丰美的植物，为众人繁育许多动物，以分别供应他们的生计。经过驯养的动物，不仅供人口腹，还可供人使用；野生动物虽非全部，也多数可餐，而且（它们的皮毛）可以制作人们的衣履，（骨角）可以制作人们的工具，它们有助于人类的生活和安适实在不少。如果说‘自然所作所为既不残缺，亦无虚度’那么天生一切动物应当都可以供给人类的服用。”见亚里斯多德著：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1965年版，第23页。
　　〔5〕胡塞尔：《现象学的观念》，上海译文出版社1986年版，第2页。
　　〔6〕黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆1961年版，第46页。
　　〔7〕鲁巴夫·冯·耶林：《为权利而斗争》，中译本载于梁慧星主编：《民商法论丛》第2卷，法律出版社1994年版，第22页。
　　〔8〕公丕祥著：《法制现代化的理论逻辑》，中国政法大学出版社1999年版，第274页。
　　〔9〕 温克勒：《环境伦理学观点综述》，《加拿大哲学评论·对话》1991年第1－2期。
　　〔10〕　 汤因比、池田大作：《展望二十一世纪》，荀春生等译，国际文化出版公司1984年版，第429页。
　　〔11〕参见谢晖：《客观理性：现代立法的基本原则》，《宁夏社会科学》1998年第6期；张文显主编：《法理学》，法律出版社1997年版，第344—345页。
　　〔12〕徐友渔著：《“哥白尼式”的革命》，三联书店1994年版，第374页。
　　〔13〕这里的“法律”特指实在法或国家法，多具有工具价值或工具合理性之意蕴；而“法”则具有理想法或良法的意味，其核心内涵即指文内所述的“秩序公理”和“正义公理”，是对传统自然法观念的超越，侧重于展示其实质合理性或实质正义之评价或批判功能。
　　〔14〕中国现行的法官制服，是一种军事化色彩极浓的装扮。参见姚辉著：《民法的精神》，法律出版1999年版，第1页。
　　〔15〕兰德曼：《哲学人类学》，工人出版社1988年版，第210页。
　　〔16〕赵汀阳著：《论可能生活》，生活·读书·新知三联书店1995年版，第170页。
　　〔17〕参见姚建宗：《信仰：法治的精神底蕴》，《吉林大学学报》1997年第2期，第5页。

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