民法与民法文化-法搜-中国法律信息搜索网

　　因此，无论是从民法对人的终极关怀来看，还是从意义的传递来看，民法都是具有其独特的文化自性，因此，民法是文化的。
　　二、民法的文化分析
　　关于民法文化,江平教授对它的界定是：“民法文化作为法律文化的分析及其主要组成部分，是指以市民社会和政治民主为前提，以自然法学思想为哲学基础，以民法特有的权利神圣、身份平等、私法自治之理论为内涵，运作于社会生存而形成的社会普遍心理态势和行为模式。”这一概念从民法文化的定位，社会依据和哲学基础，基本理念和文化模式等方面，为“民法文化”大体确立了一个研究范畴。但是，对民法文化的定位和理解绝不应该仅仅停留在这一层面上，根据文化本身的内涵以及民法文化的自性，我们认为可以从以下各个方面来理解民法文化。
　　（一）民法文化是民法文化内部各种文化力量有机整合而形成的文化“场”。
　　根据文化的一般原理，文化首先是一个复杂的主体实践过程，它的发展由其内部各种文化力量或矛盾因素所构成的合力所决定的。文化从来不可能在理想的纯粹的条件下发展，各种因素的互相作用最终构成了文化的“场”。(布尔迪厄语）所谓“场”或“力场”，是指文化处于多种力的错综纠结的相互作用中，用晚近文化学上比较通行的说法，即文化的发展实际上是各种力量“妥协、交易和实现”的过程。（吉尔兹语）而民法文化正是处于这种“力场”中，其存在和发展本身就是代表了一种“妥协、交易和实现”的过程。具体而言，这个过程可以通过以下几方面理解。
　　1、　社会及其文化的分化与去分化历程，是民法文化的完美体现，也是民法文化长盛不衰的重要因素。
　　一些社会学家发现，社会的进步和发展，实际上就是一个不断分化的过程。从历史的比较角度来看，传统社会相当程度上是一个高度整合的社会，而从传统社会向现代化社会的过渡，一个基本标志就是社会的各个方面彼此分化，各个社会系统开始具有并不断发展出自己的相对的自律性。甚至有不少人认为，现代化或现代化的扩张过程，就是一个不断分化的过程。例如韦伯就认为，分化和自律性的获得，本质上是一个合法化的证明问题。在传统社会中，一切价值或不同领域的合法化的证明，都有赖于某种“元叙述”，比如理性、自然或神等等。而分化现象的出现，一个重要标志就在于，各个不同的领域逐渐发展出各自用以证明自身合法化的规则和标准。例如，自18世纪以来，从这些古老的世界观中遗留下来的问题，即科学、道德和艺术，已经被人安排分类以列入有效性的特殊方面：真理、规范的意义、真实性与美。那时它们被人当作知识问题、公正性与道德问题以及趣味问题来处理。科学语言、道德理论、法理学以及艺术的生产和批评都依次被人们专门设立起来③。而民法文化也正是在这一不断分化中获得了自身的合法性根据,获得了民法的文化自性，体现了对人的终极关怀,私法自治、私权神圣、过错责任的民法理念也就使得民法文化获得了自律性，从而构成了独特的民法文化。