|
为什么要探讨两性关系？这与世界女权运动的发展有关。二、三十年前，台大文学院的老师就开始介绍女性主义思潮文学作品，但直至现在，女性主义者仍不被传统的社会所欢迎。比如说，如果有人知道我是一个女性主义者，往往会在心里打个问号：“这个人有什么问题？还是少惹她为妙”。当然，少惹我是对的喔（大笑）。十年前，台湾大学人口研究中心才成立“妇女研究室”……
马：北大则是放在历史系“女性史”专业中。
陈：妇女研究不同于性别研究，因为后者未必研究妇女的处境，以及对这种处境的批判和改善。女性主义有各种不同的流派。我对这个问题的思考，不是源于法学的演变，而是因为偶然地被邀请开一门两性关系的课程。目前，它是台湾的大学中最热门的课程之一，是通试教育课程，很受学生欢迎。
我认为两性关系课程是一个最初步的女性主义法学课程。我认为两性关系法包括五项内容（一年前我只把它分为三项）。
第一，传统的婚姻家庭法。法律所规范的，是以完整的婚姻为存在基础的家庭，即一男一女结合，生出孩子。这样的法律并不思考非婚生子女、人工生殖的子女的法律地位，而是比照正常情况来确定。１９９８年《德国民法典》尝试打破这个传统。不再区分为两个不同的领域来进行法律调整。
第二，与性有关的法律。
第三，与生育有关的法律。这是西方女性主义者最关心的领域；比如堕胎问题涉及生命权与妇女堕胎权的冲突，但在东方文化背景中却被淡化了。这一部分还包括与基因科技相关的法规。
第四，与工作平等有关的法律。包括（１）聘用、升迁、受训、薪俸方面的平等；（２）工作场所性骚扰、性侵犯两方面的问题。美国目前已发展到如果老板不能为雇员提供免受性骚扰的工作环境，老板也要受罚；而台湾１１年前就有的《两性平等工作法》草案却一直未被通过。这其中的关键问题是：雇主对两性工作平等的实现承担多大的责任？因怀孕而影响工作的不利益由谁承担？随私营企业的增多，产假费用的承担在大陆也开始成为一个社会问题。过去，社会对女人的处境是视而不见的，所谓“看得见的女人，看不见的贫困”，据统计，女人所有的财产份额只占全球财产总额的１％以下；虽然女人们常常穿得很好，但她们并不富裕。
第五，与社会生活参与有关的法律，这里的“参与”主要指政治参与，妇女在社会中有无自由流动的空间。比如说，晚十点之后独自在荒郊野外行走的人中间，男女比例是大不一样的。对这个例子，我的一位台湾男学生说：“老师，我们也害怕呀！”问题在于“怕的是什么”：男性往往只害怕财物或健康权利受损；但女性还害怕遭到性侵害。因此，我们不得不深入思考：女性在社会中生活中有多少自由？
|
