理性、正义、自然法
伍华军（武汉大学法学院2000级宪法学与行政法学研究生）
【全文】
理性、正义、自然法
伍华军
（武汉大学法学院2000级宪法学与行政法学研究生）
希腊悲剧作家索福克勒斯在《安提戈涅》这部作品中记叙了这样一个故事：波吕涅科斯因为触犯国法而被处死，他的妹妹安提戈涅违抗国王的命令，冒着生命危险将他以宗教仪式安葬。在接受审讯时，安提戈涅抗辩道，自己的行为虽然违背了国王的命令，但却符合一条不成文法，她说：“我还知道一种法令，不分现在和过去，它都是永远有效的。尽管没人知道它来自哪里，但是凡人不能违反它，否则就会引起神的愤怒。正是这种神的法令，促使我不能让我母亲的儿子暴尸野外。你以为我是愚蠢的，而骂我愚蠢的人才是愚蠢的。”安提戈涅所说的“永远有效的法令”，就是后来被美国大法官霍姆斯描述为“绝代佳人”的“自然法”。
自然法概述
一、 自然法的概念。
自然法是从古代希腊以来，法理学、哲学和伦理学的一个古老、重要的问题。在二千五
百年以上的长远历史中，由许多的学派、学者对这个问题提出答案来，这也是本篇文章的中心内容。
“自然法”在英语中翻译为Natural Law，拉丁语为Jus Naturale。这个概念从表面上看似乎指的是一种法，这种法不同于国家制定，它是自然产生的和客观存在的。但是，这并不是自然法的实质。那么，自然法实质概念是什么呢？在众多哲学和法律辞典中，《牛津法律大辞典》为我们提供了一个最好的思路：
“关于自然法的信念和自然法的理论一直是哲学、法律史和法律理论中最古老，最长久的内容之一。一般说来，它表示一种对公正或正义秩序的信念，这种正义秩序普遍适用于所有为宇宙间最为控制力量支配的人，它不同于实在法，即由国家或其他人类组织制定的法。一切自然法学说的出发点是“理性”和“人性”，但在自然法的含义和它与实在法的关系问题，自古以来众说纷纭。”
“自然法”中的“法”无论在汉语，还是在英文和拉丁文中，都是一个多义词。“法”和“Law”除了有“法律”的意思外，还含有“法则”、“规律”之意。同时，“法”在世界各国语源上都兼有“公平”、“正直”、“正义”的含义，而拉丁语“Jus”更是兼有“法律”和“权利”两个含义。结合《牛津法律大辞典》的定义，可以发现，自然法所指的并不是一种法，而是对法的一种基本着法或一种法律观。这种法律观的基点是“理性”，它内涵的价值是对“正义”的追求，同时它本身也是衡量正义的标准。自然法有各种表现形态，即一组系统的原理、定则、标准；而且，自然法和自然权利是有深刻联系的。
人为什么会以“自然法”一词，同时指他们的行动准绳与外在世界的规律呢？人之所以会这样做是因为，一方面，早期自然哲学家看到自然界、自然事件和谐统一、有条不紊，便产生了对引起这种现象发生的力量的信念，他们不满足可感知的事物，而去探寻可感知事物背后的本原、本质和本体；另一方面乃是因为他们一直追求一个不变的准则或模型，这准则或模型，是由不得他们去选择，而又能令人信服的。他们思考有关法的理性和有效性问题，思考变化了的和正在变化的各种具体的法是否具有永恒不变的特性。作为基本、有序的力量，“自然”一词，正好非常适合用来表示这准则或模型之终极性与必然性。自然法作为正义、永恒的组成部分，被认为与多变、有时是非正义的人定法相对应。
由于“自然”一词是具有伸缩性的，“自然”可以有许多不同的意义，当我们看到“依自然，人是政治动物”与“依自然，人是平等与自由的”这类句子，绝不可以认为此间“自然”一词含意是相同的。“自然法”一词对“理性”和“正义”诸多不同的含义，只是“自然”一词的诸多不同意义之结果。
二、 自然法和实在法的关系。
自然法原初也是最一贯的思想之一，是将世界两分，即在实然世界旁边还存在一个应然世界，相应地有一个规范实然世界的实在法和一个规范应然世界的自然法，且后者高于前者，是前者的渊源。自然法和实在法的关系是十分微妙的。
首先，自然法好比是一把“双刃之剑”可攻、可守。它对实在法而言可以有两种作用，一种是保守作用，那就是支持维护现有的政府与国家的体制。如中世纪神学家阿奎那的自然法论就大肆鼓吹教权高于帝权。另一种就是改革作用，那就是批判反对现有的政府与国家的体制。如近代的古典自然法。
自然法和实在法的第二种关系表现在可转化性上，这当然是二者关系的一个特例。如西赛罗和早期罗马法学家将万民法就等同于自然法，而欧美的
宪法简直就可以说是自然法的翻版。
三、 自然法的普遍特征。
无论各个时代的思想家们如何论述自然法，都无法摆脱以下四个方面的特征：
（一）、自然法是主张一定的法价值判断。
（二）、这种价值判断，无论其渊源是自然、启示、或是理性，均具有普遍适用性与永恒不变的特征。
（三）、这种价值判断对人类而言，是可以认知的，不正自明的。
（四）、这种价值判断一经认识把握，其效力是高于“实在法”的，即自然法可以废弃与之相矛盾的实在法。
四、 自然法的分类。
自然法可以从以下两个方面分类，这也是下一步论述的前提。
（一）、从自然法的发展阶段来看，可以分为古代自然法（前12世纪――1世纪），代表人物有赫拉克里特、亚里士多德、西塞罗；中世纪自然法（3世纪――12世纪），代表人物有奥古斯丁，阿奎那；近代自然法（即古典自然法）（16世纪――18世纪）代表人物有格老秀斯、洛克、卢梭等人。
（二）、从自然法的发展趋势上分，可以分为实体自然法和程序自然法。进行这一分类的是美国法学家富勒，我将在后面专门阐述。
意大利法学家登特列夫指出：“关于自然法的探究，与其说是这学说本身，倒不如说是它的功能，与其说是有关其本质的争论，倒不如说是它背后所隐藏的问题。”自然法在西方的历史上的作用是巨大的。如果没有自然法，意大利半岛上一个农民小共同体的渺小法律，绝不可能演变成为后来国际文明的普遍法律；如果没有自然法，中世纪神学睿智与俗世智慧之综合亦永无可能，从而形成中世纪伟大的教会法思想；如果没有自然法，恐怕也不会有后来的美国与法国大革命，而且自由与平等的伟大理想，恐怕也无法进入人们的心灵，因而进入法律的典籍。而以上的这一切都需要在自然法历史的长河中，来揭开这位“绝代佳人”的神秘面纱。
自然的理性：古代自然法
